般若波羅蜜多心經   講記

                                                         104年1月28日

肆、經名簡釋：

一、     般若：是梵文的音譯，漢文譯為智慧。《智度論》（四十三）曰：「般若者，秦言智慧，一切諸智慧中，最為第一，無上無比無等，更無勝者。」因智有觀之功能，慧有了別之作用，能通達宇宙人生的真相，解脫人生一切之煩惱，故具廣大甚深之功德。 

二、     波羅蜜多：有出離、解脫之義，漢譯為度，《大乘義章》（十二）曰：「波羅蜜者，是外國語，此翻度，亦名到彼岸……波羅者岸，蜜者是到。」此乃比喻眾生欲從煩惱無盡的此岸，乘般若之舟，度到自在安樂的彼岸。 

    波羅蜜多，為大乘行者所必修之法門，《大般若經》言有六波羅蜜：(一)檀波羅蜜，譯曰布施、為財施、無畏施、法施之大行；(二)尸羅波羅蜜，譯曰持戒，為在家、出家小乘大乘學人之戒行；(三)羼提波羅蜜，譯曰忍辱，為忍受一切有情之誹謗、辱罵等，及非情寒熱飢渴等之苦行；(四)毘梨耶波羅蜜，譯曰精進，為精勵身心，以進修前後之五波羅蜜；(五)禪波羅蜜，譯曰定，為思惟真理，定止散亂心性之要法；(六)般若波羅蜜，譯曰智慧，為通達諸法之智及斷惑證理之慧。菩薩修此六法，以究竟自利利他之大行，而從生死的此岸度到涅槃的彼岸。

    再者此六波羅蜜，能對治眾生之垢染，如布施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度瞋恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，般若能度愚痴，均為修行佛法成就一切德業之要法。

    唯此六波羅蜜之大行，必以般若為導引，方能圓滿一切善業之功德。古德有云：布施無般若，惟得一世榮，後受餘殃債；持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中；忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍；精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海；禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定；萬行無般若，空成有漏因，不契無為果。故五度當有般若的攝持，始能圓滿萬行，成就一切修業善行，此是以般若圓修五度之真義，亦為五度莊嚴佛法修行之法門，二者相輔相成，自能圓融成就一切佛業善果。

三、   心經：心，在佛法上，乃比喻之說，言心能生萬法，一切法唯心所現，此心即涵攝六百卷大般若經之心要。經，梵語稱修多羅，又曰契經，為佛所說之教法，《華嚴經疏》(一)：「修多羅古譯為契經，契謂契理契機，經謂貫穿攝化，即契理合機之經，依主受名。」「心經」即合此三義，而稱「般若波羅蜜多心經」。

伍、法師行誼：

    唐、三藏法師玄奘

(一)     唐：為朝代之名，代隋而有天下，高祖 李淵，建都長安，國號曰唐，初唐有盛世之譽。亦為佛法最興盛時期。 

(二)     三藏：乃指佛法經、律、論三者，因各涵藏文義，故名三藏。佛一代說法會集者為經；佛所制定之禁令以規戒諸弟子行為者名律；佛與諸菩薩、天人弟子等論說法義，以及歷代宗師所著述者名論。此三藏所含之佛法教言，要之不出戒定慧三學，所謂經明一心為定學所攝，律規三業為戒學所攝，論別邪正為慧學所攝。此乃方便之說，究其實義，每一藏中均各具此三學之法門。

(三)   法師：法是佛法，師是師範，博通三藏佛法，可為人天師範者，名之為法師，亦即上弘正法，下為人師之意。《法華經法師品》曰：「若復有人受持、讀、誦、解說、書寫妙法華經」，而能弘通者，可謂之五種法師。

(四)   玄奘：玄奘，世稱三藏法師，俗姓陳名褘，河南 洛陽人，幼年家貧，十三歲時，入淨土寺出家為道基弟子，十五歲時即因聰慧而聞名，二十一歲受具足戒，博通經論，因感當時流傳之佛法經論，有甚多隱晦難明之處，且各宗其說，莫知所從，遂生效法顯取經之願，矢志前往天竺求學取經。

    唐太宗 貞觀三年(六二九)，趁長安發生饑荒，朝廷允百姓出城就食，乃俟機冒禁孤行，一路危難重重，飽受驚險，曾途經數百里沙漠，上無飛鳥，下無走獸，道途極為險惡。慈恩法師在其所撰《梵翻對字音般若波羅蜜多心經》序文即說：「道涉流沙，波深弱水，胡風起處，動塞草以愁人，山鬼啼時，對荒兵之落葉，朝行雲獻，暮宿冰崖，樹掛猿猱，境多魍魅。」可知當時道途艱辛，幸賴其意志堅定，決不畏難而退，每當危難之際，即憶念心經，諸惡鬼怪，聞聲即滅。(據羅什法師所譯，玄奘所得之心經，乃遊經西域時夜宿空惠寺遇化僧所口授，此化僧即觀世音菩薩)歷經千辛萬苦，西行五萬餘里，而於貞觀七年始達印度，遍歷諸國，廣學聖教，因通達各種語言文字，到處受人歡迎，後抵摩揭陀國赴當時最負聲譽的那爛陀寺，拜見戒賢論師，受唯識宗要、瑜伽師地論等大乘經論，因屢次參加辯論大會，均獲勝利，因而聲望日隆，不久即受聘為那爛陀寺副主講。

    玄奘法師在印度時，深受戒日王所尊崇，曾於曲女城特開大會，敷設寶座，請法師為論主，稱揚大乘教義，到會者計有十八國的國王，大小乘僧眾三千餘人，婆羅門等二千餘人，那爛陀寺僧千餘人，法師升座講演時，宣示大眾說：「我所說的如有一字無理，能難破者，請斬首以謝。」一連十數日，眾皆側耳聆聽，悅服宏論，終無一人敢發言辯難，散會時莫不皆大歡喜，嘆未曾有，一時名聞天竺；不論道俗，無不仰慕。

    法師留印達十數年，遊歷三十餘國，所獲梵本六百五十七部。於貞觀十九年正月方始回國，謁太宗於洛陽宮，慰勞甚厚，備受朝廷禮遇，太宗敕住弘福寺，於玉華宮專事譯經，所譯經論凡七十五部，共一千三百三十五卷，其中以六百卷的大般若經最為殊勝。法師並著有《會中論》、《破惡見論》、《真唯識量》、《八識規矩頌》傳世。「心經」則於貞觀二十三年譯出。

    由於法師西行求法，窮本探源，使佛法從此昌盛於中國，乃是對弘揚佛法最偉大的貢獻，而一生宏傳唯識教義，成為唯識宗的初祖。

    高宗麟德元年（五八九年）二月五日一代大師圓寂於長安 西明寺，壽六十五，葬於白鹿原，送葬者達數萬人，圓寂時，帝曾大慟，三日不上朝，直說：「朕失了一件國寶。」可見當時法師見重於當世，實無有勝者。而歷代以來。又有幾人能望其項背？故乃藉此次研習本經之因緣，特予略述大師之行誼，以示仰止之忱。