二、觀世音菩薩示知眾生發十願六功德
三、觀世音菩薩說如何誦持大悲咒
觀世音菩薩重白佛言：「世尊！我念過去無量億劫，有佛出世，名曰千光王靜住如來。彼佛世尊，憐念我故，及為一切諸眾生故，說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，以金色手摩我頂上，作如是言：『善男子！汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生作大利樂。』我於是時始住初地，一聞此咒故，超第八地。我時心歡喜故，即發誓言：『若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手、千眼具足。』發是願已，應時身上千手千眼悉皆具足，十方大地，六種震動，十方千佛悉放光明，照觸我身，及照十方無邊世界。從是已後，復於無量佛所，無量會中，重更得聞，親承受持是陀羅尼，復生歡喜、踊躍無量，便得超越無數億劫微細生死。從是已來，常所誦持，未曾廢忘。由持此咒故，所生之處，恒在佛前，蓮華化生，不受胎藏之身。
經文講述：
觀世音菩薩聽了佛的話以後，於是又對佛說：世尊，我想到在過去不知道多少的劫數中，曾有一位千光王靜住如來佛，因為憐憫我以及世間一切眾生的緣故，而說了這個廣大圓滿，自在無礙的大悲咒，並且用金色的手，為我摩頂，同時囑咐我說：善男子，你應該受持這個大悲咒，普遍的為將來五濁惡世一切眾生，廣為救度並使之利益安樂。我在那個時候還是歡喜地的初地菩薩，一聽到大悲咒，馬上超升到第八地的不動地。我當時因為心生歡喜，就發下誓願說：如果我於未來世能有足夠的能力，使一切眾生得到利益安樂，希望大悲咒的力量，能使我立刻生出一千隻手、一千隻眼睛，千手千眼俱足。這個誓願才發完，立刻我的身上同時千手千眼俱足。而十方世界的大地，同時起了六種震動，而十方千佛的世界，也都同時大放光明，這些光明都照耀在我的身上，也照耀著所有的十方無邊世界。
從此以後，又在無量無邊有佛的地方以及在無數量的法會中，不斷的聞此大悲心陀羅尼佛法，親自以信力、念力受持這廣大圓滿無礙的大悲咒，心裡又有著無限的歡欣鼓舞，深感此無量成就的佛法，能夠超越解脫無數億劫長時間以來細微變易的生死輪迴之苦。
從過去到現在，我常常誦持大悲咒，沒有一天忘過，因為經常虔誠念誦大悲咒的緣故，每一次在生命轉化的地方，都是在佛國清淨之處，不必受到母體胎藏之苦。
這裡要將十地的名稱及來源作一解釋：十是數字，地是指能生功德的地方。依據《華嚴經》大乘菩薩十地的說法是：
第一地是歡喜地。修到這個果位的菩薩，不管任何時間、地點，都會以歡喜心教化眾生。
第二地是離垢地。修到這一地果位的菩薩，已是了卻塵緣，得到無比的清淨。
第三地是發光地。修到這一地果位的菩薩，已是心地清淨，智慧顯現，時時有佛光普照的光明出現。
第四地是焰慧地。修到這一地的菩薩，具有的光明智慧比發光地更進一步。因為不僅有光而且有熱，對眾生的度化能有火焰一樣的熱情，可以使之更為感動。
第五地是難勝地。修到這一地的果位菩薩，智慧已經能觀照一切，無可比喻。
第六地是現前地。什麼是現前呢？就是菩薩所有的大智大慧、修功積德都會時時呈現在眼前。
第七地是遠行地。修行這一地的菩薩所現出的光明智慧，不但時時呈現，而且可以遍照三界，不受時間空間的影響。
第八地是不動地。八地以前的菩薩果位，雖然已有無盡量的光明智慧自度度人，但定力都還不到真正寂光不動的境界，只有修到「不動地」，才能寂然不動，感而遂通，甚至現身到其他世界教化眾生。所謂「百界作佛」是這一地的菩薩最殊勝之處。
第九地是善慧地。是修到這一地的菩薩，智慧已經是圓融自在最上乘的了。
第十地是法雲地。修到十地果位的菩薩，對於佛法的教化就像天上的雲彩一樣，隨時隨地都在護持著六道眾生。
以上是對十地的簡單說明。也有將十地另作其他解釋的，這裡就不再引述了。
至於「摩頂」的意思，通常是指佛為要囑託弘揚大法的弟子而摩其頂，《法華經囑累品》說：「釋迦牟尼佛從座而起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂而作是言。」無量菩薩摩訶薩是指具足不可計量之慈悲喜捨四德的菩薩而言，同時「摩頂」也有為弟子授記的意思。其次是「六種震動」，《大般若經》指六種震動乃是「動、湧、震、擊、吼、爆」，前三種取其形，後三種取其聲。這六種的大地震動，都有表示祥瑞的意思。
再次是「蓮華化生」和「胎藏」的意思：「蓮華」就是指蓮花而言，在印度蓮花通常有青黃紅白四種顏色，而佛經中所說的蓮華，大多是指白蓮花，取其出污泥而不染、清淨無塵並含有慈悲的意思。而「化生」是說受佛的教化，有了像蓮花一樣清淨的生命。《法華經譬喻品》說：「今日乃知真佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」也就是說，真正的佛弟子，是要聽聞佛所說的經教，從佛法中得到清淨的生命，進而從佛法中得到各種不同的成就。「胎藏」是指在因果的輪迴中，人的投胎轉世，在出生之前，都要隱藏在母親的體內，所以稱之為胎藏。
若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女欲誦持者，於諸眾生起慈悲心，先當從我發如是願：
南無大悲觀世音，願我速知一切法。
南無大悲觀世音，願我早得智慧眼。
南無大悲觀世音，願我速度一切眾。
南無大悲觀世音，願我早得善方便。
南無大悲觀世音，願我速乘般若船。
南無大悲觀世音，願我早得越苦海。
南無大悲觀世音，願我速得戒定道。
南無大悲觀世音，願我早登涅槃山。
南無大悲觀世音，願我速會無為舍。
南無大悲觀世音，願我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折。
我若向火湯，火湯自枯竭。
我若向地獄，地獄自消滅。
我若向餓鬼，餓鬼自飽滿。
我若向修羅，惡心自調伏。
我若向畜生，自得大智慧。
發是願已，至心稱念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如來，然後即當誦此陀羅尼神咒，一宿誦滿五遍，除滅身中百千萬億劫生死重罪。」
經文講述：
如果有受具足戒的比丘、比丘尼、在家修行的男女居士，以及童男、童女，為一切眾生大發慈悲心，而要誦持大悲咒，應當先跟著我發這樣的誓願：
皈依大悲觀世音菩薩，祈求能使我快速明白一切的佛法。這一句話的重要意義在不管出家、在家的信眾，在持誦大悲咒時都要以最莊嚴誠敬的態度，面對觀世音菩薩發皈命的誓願，也就是說，要有把自己生命交給觀世音菩薩的真誠與勇氣，才能得到菩薩的護持，快速的了解菩薩修行的一切法門。
虔誠誦念「皈依大悲觀世音菩薩」時，可以使智慧增長，開啟智慧的眼力。
虔誠的念誦「皈依大悲觀世音菩薩」，就能夠為眾生速度一切苦難。
「皈依大悲觀世音菩薩」時，就能隨機應用一切方便法門，因人說法。
虔誠的念誦「皈依大悲觀世音菩薩」，就能夠搭乘渡向彼岸了脫生死的智慧之船。
虔誠念誦「皈依大悲觀世音菩薩」，就能夠及早的脫離人生的苦海。
虔誠的念誦「皈依大悲觀世音菩薩」，就能夠快速的修得持戒與禪定的佛法。
虔誠的念誦「皈依大悲觀世音菩薩」，就能夠早一點的進入不生不滅、不垢不淨、不增不減的涅槃境界。
虔誠念誦「皈依大悲觀世音菩薩」，就能很快的學到無為的法門，進入安樂清淨的宅舍。
虔誠的念誦「皈依大悲觀世音菩薩」，就能夠及早的與法身佛同一境界。
以上是觀世音菩薩對想要誦持大悲咒的一切眾生所說的十大願，而這十大願的神奇威力所展現的功德是：
我如果對著刀山念誦大悲咒，刀山就會自行摧毀斷折。
我如果對著火湯念誦大悲咒，火湯就會熄滅乾涸。
我如果對著地獄念誦大悲咒，血腥的地獄就會自然的化為烏有。
我如果對著貪心的餓鬼念誦大悲咒，餓鬼就會得到滿足不受飢餓之苦。
我如果對著滿懷嗔心的阿修羅念誦大悲咒，阿修羅的嗔心惡念自然就會調伏，不再發生。
我如果對著愚癡的畜牲念誦大悲咒，畜牲就會慢慢得到智慧，而不會執迷不悟。
這十大誓願的願力，不但能夠摧刀山、枯火海、滅地獄、飽餓鬼、伏惡魔、得智慧，而且能使眾生拔除一切苦厄，得到清淨安樂。所以觀世音菩薩接著又告知在家、出家的眾生，在發這些誓願以後，必須真心誠意稱念「大悲觀世音菩薩」的名號，同時也要一心稱念我「本師阿彌陀佛」的名號，接著就念誦大悲心陀羅尼神咒，每一夜念誦五遍，能夠這樣時時持誦，必然能夠消除你本身所造的罪業，以及百千萬億劫以來生生死死的輪迴重罪。
以上是經文說明的部份，其中有些經常讀到的用詞，也許不是每個人都能了解它的意思，這裡需要略加解釋：首先是「比丘」、「比丘尼」，比丘為出家受具足戒者，通常男的稱比丘，女的稱比丘尼，《法華義疏》說：「比丘名為乞士，上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以養身，故名乞士。但乞衣食，不乞於法，不名比丘。」可見世之托缽行走之苦行者，心中必須時時存有修學佛法的誓願，否則只是一個流浪漢而已。我們有時看到站在路旁的托缽僧尼，口中好像在唸唸有詞，其實他們就是在唸誦經句，雖然身在紅塵，但心在世外。所以大家如果看到這些僧尼在托缽，應該做一點供養，雖是隨緣隨喜，但只此一念的供養大行，已是福在其中了。
其次是「優婆塞」和「優婆夷」，都是梵語。可譯作近事男、近事女，意為親近奉養三寶，而受五戒在家修行男女的通稱。在佛經裡記載著一個有關優婆塞的故事：當佛在鹿野苑期間，有一天清早正在林中經行（坐禪疲倦時起來散散步），看到一個衣衫不整的青年，一路奔走同時口中喊著「煩惱呀！我煩死了！」佛就攔住問他發生了什麼事？這個男子覺得這麼早就有人在林中散步，一定是修行人，於是就把自己的情形向佛說明，原來這位青年名叫耶舍，是當地一位「大富長者」俱梨伽的兒子，自幼就養成一副紈絝子弟的習性，終日花天酒地、徵歌逐色，因為家財富有，結交的又是一些不務正業的年輕人，常常在家中飲酒取樂，欣賞歌伎表演，有次大醉之後，半夜醒來，看到那些歌伎脂粉零落、衣衫不整、東倒西歪的躺著，一時驚覺，不知置身何處，於是披衣而起，奔向城外，正巧遇到釋迦牟尼佛，這就是事情的約略經過。佛聽了以後就對耶舍說：我這裡很安靜，可以讓你平靜下來，忘掉煩惱。於是耶舍就隨著佛來到住處，佛對他講解世人迷惑愚癡的原因，並且曉以生老病死的苦痛，為之說法，耶舍被佛的精神感動，雖然一時還不能體悟佛法的大義，但仔細想想自己的荒唐行為，實為煩惱痛苦的根源，於是在大澈大悟之下，皈依佛座下，決心出家修道，成為佛第六位弟子。而耶舍的父親俱梨伽長者，因為兒子無故失蹤，正焦急的到處尋找，但是多日以來，卻苦無消息，後來有人告知他，好像他的兒子在鹿野苑修行，於是他就到鹿野苑去找兒子，一看到兒子竟然已經出家，心中十分難過，雖然經過一再勸說，但是耶舍還是不為所動，於是俱梨伽就求助於佛，但是當他與佛長談之後，竟也被佛感化，皈依在佛的座下。因為俱梨伽的年事已高，不宜出家，於是佛要他在家修行，這就是佛經上稱為「優婆塞第一人」的俱梨伽長者。後來他的妻子見到丈夫和兒子都誠心的皈依佛的座下，認真修行，也就皈依在佛的座下，成為第一位在家修行的「優婆夷」。
另外就是「願」，在此是與「誓」同樣的意思。誓願就是自己對要從事的事情立定決心去達成的願望，這種願望一旦立下，就不再改變。在佛教來說，願有總願和別願兩種，總願即四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」一切菩薩在修證佛果時，初發心一定要發此四弘誓願，以堅定修行的志向。別願則隨菩薩的意願而定的誓願，如阿彌陀佛的四十八願，普賢菩薩的十願，藥師佛的十二願，還有就是像剛才經上所列的千手千眼觀世音菩薩的十願。這些都代表著一種無上的精神力量，從內心的堅定到行為上的誓不悔改，都在說明誓願的戒定和莊嚴。
關於觀世音菩薩對眾生所宣說的十大願行，簡單的說：
第一願的一切法，意思是指一切佛法都要從經教中去深深修學和體悟，所有三藏經典都有其深切的涵意，都是修行證果的法門，只要能認真修習，就會有其不同的成就，祇是三藏十二部的經論，要想全部修學，確屬不易，但是若能精研一部經論，並能加以身體力行，則佛法的神奇奧義，必能使修行得到清淨佛果。而一切佛法都在因緣和合中相互連結，互為因果，因此能通一經則諸經要義皆可理解，一切佛法亦在其中。
第二願的智慧眼，意思是指非肉眼所能見到之事物。《大乘義章》說：「照見名智，解了稱慧。」佛法所說的智慧具有真知灼見的意義，真知為有，灼見為無，有無之間，可證知緣生緣滅萬物生滅的因緣果報之理。佛經上說：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」諸法就是宇宙萬有因果之法，這些因果律則一方面說明了萬物的現象關係，這是智；另一方面，能正知宇宙人生的真象，了解煩惱痛苦的來源，這是慧，有此認知，便是智慧眼。
第三願的速度一切眾，這是觀世音菩薩的願中之願，眾生悲苦，如果不能早日度其拔苦得樂，則將失去一切佛法最根本的意義。因此虔誠皈依觀世音菩薩，經常持誦大悲咒，便能增長願力、濟度眾生、了脫生死，進入清淨自在的極樂境界。
第四願的善方便，佛法雖有八萬四千法門供修學證果之用，然而眾生愚癡，對佛法的廣大，仍是一知半解，因此皈依大慈大悲的觀世音菩薩，便能獲知隨方因便的善法。
第五願的般若船，般若船是渡生死海的船隻，這隻船因為充滿真如智慧，能將浮沈在因果輪迴苦海中的有情眾生渡向彼岸。船有千百種，但般若船是在慈悲的風帆中平穩而快速的前進，真心皈依大慈大悲的觀世音菩薩，就能及早乘搭這智慧之船，到達清淨無塵的彼岸。
第六願的越苦海，苦海在佛經中的意思通常是指六道輪迴而言。尤其是地獄、餓鬼、畜生三惡道，更是苦海中的苦海，《四解脫經》所說的三塗，就是指地獄道的火塗，餓鬼道的刀塗和畜生道的血塗之苦，這三塗之苦，都是眾生業因所致，一旦惡業滿身，就像沉溺於無邊無際的大海一樣，受盡痛苦折磨，要能渡越此無邊的苦海，就要誠心持誦觀世音菩薩的大悲咒。
第七願的戒定道，戒定是指戒學與定學而言，戒的意思是禁止眾生在身、口、意三方面造作惡業，定是防止心神的散亂常生妄想，進而靜慮澄心，持戒就是遵守戒律用以止惡防非、行善積德，一般有五戒、十戒、二十四戒、到比丘尼具足戒的五百戒，要看修行的狀況而定。定為定心於一的意思，心不定則一切修行都難有成就，依戒定二學修行即可達到涅槃境界。
第八願的涅槃，《涅槃經》說：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅，名大涅槃。」意思是到達這一境界，已經能夠不生不滅、常住於宇宙之間，沒有生死，不見輪迴，真正覺悟出真空無相的佛法妙諦。涅槃有三種說法，一是圓寂，二是滅度，三是不生不滅，都是同一意義。
第九願的無為舍，是指證得佛果的人，可以居住在無憂無慮的安樂處所，也就是不生不滅常住安樂的涅槃境界。
第十願的法性身，又簡稱法身，是佛的三身之一，佛的真身以正法為體，所以稱之為法身。《往生論》說：「無為法身者，法性身也，法性寂滅，故法身無相也，無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。」《智度論》說：「法性身滿十方虛空，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲，聽法眾亦滿虛空。」意思都在說明法性身乃是顯現一切有為無為功德圓滿的莊嚴法身。
經文所提示的「阿彌陀如來」，這是我們常聽到念佛法門的佛號，「阿彌陀如來」的意思分別來說，阿為梵語的眾音之母，《大日經》云：「阿字是一切法教之本，凡是最初開口之音皆有阿聲，若無阿聲則無一切言說，故為眾聲之母。」漢文譯為無，有不生、息災、一切功德具足等義。彌陀是無量之意，阿彌陀又稱光明佛、無量壽佛，《佛說阿彌陀經》云：「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫（無數量世界），故名阿彌陀。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。」說明阿彌陀本來具有無量壽(時間)、無量光(空間)兩種意義。如來則是對諸佛的一種尊稱。
觀世音菩薩在念完十願及說明其功德之後，再特別說明如何誦持大悲心陀羅尼神咒，這是觀世音菩薩的無上願力，也是對眾生的無量慈悲。